НЕ променя НЕГОВИЯ ум!

Искам да поговоря с вас за думата неумолима. Това означава нестимулиран по интензивност или усилия - непоколебим, безкомпромисен, неспособен да бъде променен или убеден от аргументи. Да бъдеш неумолим означава да се придържаш към определен курс.

Какво чудно описание на Божията любов. Любовта на нашия Господ е абсолютно неумолима. Нищо не може да попречи или да намали любящия му стремеж както към грешниците, така и към светците. Давид, псалмистът, го изрази по този начин: „Ти ме обзе зад гърба и преди... Откъде да отида от твоя дух? Или откъде да бягам от присъствието ти? Ако се възкача на небето, ти си там: ако си направя леглото в ада, ето, ти си там “(Псалм 139: 5,7-8).

Дейвид говори за големите върхове и ниски, с които се сблъскваме в живота. Той казва: „Има моменти, когато съм толкова благословен, чувствам се повдигнат от радост. В други моменти имам чувството, че съм в жив ад, осъден и недостоен. Но колкото и да съм, Господи - колкото и да се чувствам благословен или колко ниско е състоянието ми - ти си там. Не мога да се откъсна от твоята неумолима любов. И не мога да го прогоня. Никога не приемате моите аргументи за това колко съм недостоен. Дори когато съм непокорен - съгрешаваш срещу истината си, приемайки благодатта си за даденост - никога не спираш да ме обичаш. Любовта ти към мен е безмилостна!"

Дейвид беше съгрешил тежко. Това е същият човек, който се радваше на ежедневен духовен принос от благочестиви съветници. Той беше наставляван от изправени Божии хора. Той беше служен от Светия Дух. От Божието Слово му бяха дадени откровения. И все пак, въпреки многото си благословии и всеотдайния си живот, Давид напълно не се подчини на Божия закон.

Сигурен съм, че знаете историята за греха на Дейвид. Той се влюби в съпругата на друг мъж и я импрегнира. Тогава той се опита да прикрие греха си, като напи съпруга си, надявайки се мъжът да спи с бременната си съпруга. Когато това не успя, Дейвид уби съпруга. Той се съгласи да изпрати човека в безнадеждна битка, знаейки, че ще умре. И все пак Господ продължи да го обича.

Павел става все по-убеден, че Бог ще го обича пламенно докрай, през всичките му върхове и ниски нива. (Римляни 8: 38-39). Той заяви: „Сега, когато съм Бог, нищо не може да ме отдели от неговата любов. Никой дявол, нито демон, нито княжество, нито човек, нито ангел - нищо не може да спре Бог да ме обича."

Повечето вярващи са чели този пасаж отново и отново. Чуват го проповядвано от години. И все пак вярвам, че мнозинството християни намират думите на Павел за невъзможни за вярване. Всеки път, когато повечето от нас грешат и провалят Бога, ние губим всякакъв усет за истината на неговата любов към нас. В действителност казваме: „Бог спря да ме обича, защото съм го провалил. Не съм го недоволен и той се ядосва на мен.„Изведнъж спираме да разбираме Божията неумолима любов към нас. Забравяме, че той непрекъснато ни преследва по всяко време, независимо от състоянието ни. И все пак истината е, че не можем да се изправим пред живота и всичките му ужаси и скърби, без да се придържаме бързо към тази истина. Трябва да сме убедени в Божията любов към нас.

Познавам служители, които говорят голяма част от Божията любов и свободно я предлагат на другите. Но когато врагът дойде да реве като потоп в собствения си живот, те се увличат. Те изпадат в яма на отчаяние, неспособни да се доверят на Божието Слово. Те не могат да повярват, че Бог все пак ще ги приеме, защото са убедени, че се е отказал от тях. Павел се занимава с този решаващ въпрос за всички нас, в един стих. Беше написал две писма до Коринтяните. И той избра да сложи край на последната си с тази молитва: „Благодатта на Господ Исус Христос и Божията любов и общението на Светия Дух, бъдете с всички вас“ (2 Коринтяни 13:14).

Може да разпознаете този стих. Често се използва в църковните служби като благословение. Обикновено се казва, че рота от пастора и малко слушатели разбират огромното му значение. И все пак този стих не е просто благословение. Това е обобщение на Павел за всичко, на което той преподава Коринтяните за Божията любов.

Този стих се занимава с три божествени въпроса: благодатта на Христос, Божията любов и общението на Светия Дух. Павел се молеше Коринтяните да се хванат за тези истини. Вярвам, че ако и ние можем да разберем тези три въпроса, никога повече няма да се съмняваме в Божията неумолима любов към нас:

1. Първо, Павел счита благодат на Исус Христос.

Точно това, което е благодат? Ние знаем това за него: каквато и да е благодат, Павел казва, че „(ще ни научи, че отричайки безбожността и светските похоти, трябва да живеем трезво, праведно и благочестиво в този сегашен свят“ (Тит 2:12).

Как да стигнем до такова място, където можем да бъдем научени по благодат? И какво е учението, което благодатта предлага? Според Павел благодатта ни учи да отричаме безбожността и похотите и да живеем свят и чист живот. Ако това е така, тогава имаме нужда Светият Дух да блести на душите си основната истина на това учение.

Откриваме тайната на изявлението на Павел за благодатта в 2 Коринтяни 8: 9. Той заявява: „Знаете благодатта на нашия Господ Исус Христос, че макар да беше богат, но за вас стана беден, вие чрез бедността му може да сте богати.„Павел не говори за материални богатства тук, а за духовни богатства. (Много пасажи доказват това. По време на писмата си Павел говори за богатството на Христовата слава, богатството на мъдростта, богатството на благодатта, за това, че е богат на милост, вяра и добри дела. По същия начин Новият Завет се отнася до духовното богатство, за разлика от измамата на светското богатство.)

Павел ни казва: „Ето всичко, което трябва да знаете за значението на благодатта. Идва при нас чрез примера на Господ. Най-просто казано, Исус дойде да благославя, назидава и изгражда други за своя сметка. Това е благодатта на Христос. Въпреки че беше богат, за нас той стана беден, че чрез бедността си може да сме богати."

Исус не дойде да се възвеличи или да си донесе слава. Той се отказа от всяко право на капитал „аз“, което означава целият акцент върху „аз, аз, моето.„Христос предаде всяка възможност да бъде най-големият сред своите събратя. Помислете за това: той никога не се е молил на благословия върху себе си, за да може да бъде познат или приет от другите. Той не натисна божествената си тежест наоколо, за да спечели сила или признание. Той не се възвиси за сметка на бедни, по-малко способни мъже. И не се слави със собствената си сила, способности или постижения. Не, Исус дойде да изгради тялото. И той го доказа, като се слави в Божиите благословения върху другите.

Когато Христос вървеше по земята, той не се конкурираше с никого. Със сигурност чу учениците си да прославят мощните му дела. И все пак с цялото смирение Исус отговори: „Ще ме надминеш. Казвам ви, че ще извършите по-големи произведения от всички мои.„По-късно, когато му се върнаха доклади, че неговите ученици изпълняват тези произведения, прогонвайки демони и изцеляващи хора, той танцува от радост.

Колко от нас могат да претендират за същия този вид благодат? Според мен в голяма част от църквата силно липсва. Малко християни наистина се радват, когато видят братята или сестрите си да бъдат благословени от Бог. Това важи особено за много пастори. Когато видят друг служител, който жъне Божиите благословения, те мислят само за собственото си състояние. Казват: „Боря се в молитва от години. Но сега този млад проповедник идва в града и Бог започва да му излива благословия. Ами аз?"

Ето непреклонната любов към Бога: да се радваме, когато виждаме другите благословени над себе си. Павел пише: „Нека любовта бъде без дисимулация [лицемерие]...Бъдете любезно привързани един към друг с братска любов; в чест предпочитаме един друг “(Римляни 12: 9-10). Ето една благодат, която е готова да остане смирена, дори когато се радва на благословиите на другите.

В първото писмо на Павел до Коринтяни, той описва виждането много малко от този вид благодат.

Павел намери коринтските християни в конкуренция помежду си. Църквата беше пълна със самовъзвишение, самореклама, самоиздирване. Мъжете и жените се славиха в духовните си дарби, като се шегуваха за статус и позиция. Те дори се състезаваха на масата за причастие. Заможните вярващи парадираха с екзотичните си храни, докато бедните нямаха какво да донесат. Други бяха толкова горди, че не мислеха нищо да се съдят един друг, за да разрешат споровете си.

Всичко това противоречи на благодатта, която Павел проповядваше. Тези коринтяни бяха подпечатани с огромна столица „I“. Всички те бяха за вземане и не даване. И до днес думата „Коринт“ кономира тяхната плътност и световност.

Павел каза на тези вярващи: „Аз, братя, не бих могъл да ви говоря като духовен, а като плътски, дори и за мадами в Христос... Не сте плътски и ходите като мъже?"(1 Коринтяни 3: 1, 3). Помислете какво казваше Павел. Бебетата се стремят само да задоволят собствените си нужди. Те викат за поглез. А коринтяните бяха детски по точно този начин. Тези хора бяха меки към греха, някои се отдадоха на блудство и дори на кръвосмешение.

Когато мислим за такива вярващи, думата „светещо“ не идва на ум. И все пак, въпреки цялата им плътност, Бог насочи Павел да пише на тези хора като „Божията църква... тези, които са осветени в Христос Исус, призовани да бъдат светии...Благодат на вас и мир от Бога, нашия Отец, и от Господа Иисус Христос “(1: 2-3).

Това грешка ли беше?? Бог намигна на компромиса на църквата? Не никога. Бог знаеше всичко за състоянието на Коринтяните. И никога не е пренебрегвал греховете им. Не, изпълненото с благодат обръщение на Павел към тези хора е картина на непрестанната Божия любов. Опитайте се да си представите учудването на Коринтяните, когато чуха писмото на Павел, прочетено в църква. Тук имаше самодоволни вярващи, които се грижат за номер едно. И все пак Павел, пишейки под божествено вдъхновение, се обърна към тях като към „светци“ и „осветен в Христос."Защо? Бог осигуряваше хората си. Нека обясня.

Ако Бог ни съди според нашето състояние, щяхме да бъдем спасени една минута и да осъдим следващата. Ние щяхме да се преобразуваме десет пъти на ден и бихме отстъпвали десет пъти дневно. Всеки честен християнин трябва да признае, че собственото му състояние, дори в най-добрия случай, е борба. Всички все още се борим, все още трябва да разчитаме на вярата в Божиите обещания за милост. Това е така, защото все още имаме слабости и слабости в плътта си.

Благодаря на Господа, той не ни съди според нашето състояние. Вместо това той ни съди по нашата позиция. Виждате ли, въпреки че сме слаби и грешни, ние сме дали сърцата си на Исус и чрез вяра Отец ни е настанил с Христос в небесните. Това е нашата позиция. Следователно, когато Бог ни гледа, той ни вижда не според греховното ни състояние, а според небесното ни положение в Христос.

Моля, не разбирайте погрешно. Когато казвам, че Бог осигурява своя народ в благодат, не говоря за учение, което позволява на вярващите да продължат в безразборния грях. Библията изяснява, че е възможно всеки вярващ да се отвърне от Бога и да отхвърли любовта му. Такъв човек може да втвърди сърцето си толкова многократно и толкова строго, Божията любов вече няма да проникне в стените, които е издигнал.

В момента може да сте в коринтско състояние. Но Бог вижда позицията ти като единствено в Христос. Така се справи с Коринтяните. Когато Бог ги погледна, той знаеше, че нямат ресурси да се променят. Те нямаха сила в себе си, за да изведнъж станат благочестиви. Затова той вдъхнови Павел да се обърне към тях като към осветени светии. Господ искаше те да знаят сигурността на своето положение в Христос.

Борите ли се със слабост? Ако е така, знайте, че Бог никога няма да бъде възпрепятстван в любовта си към вас. Чуйте го да ви вика като „светец“, „осветен“, „приет.„И се придържайте към истината, която Павел описва:„ От него сте в Христос Исус, който от Бога е направен за нас мъдрост, правда и освещение и изкупление “(1 Коринтяни 1:30).

2. Следващите адреси на Павел любовта на Бог.

В първото послание на Павел към Коринтяните той се обръща към нуждата им от Божията благодат. Това е заради техните неуспехи. Но във второто си писмо Павел се фокусира върху Божията любов. Знаеше, че непрестанната любов на Господ е единствената сила, способна да промени сърцето на никого. И второто писмо на Павел доказва, че Бог избира да използва любовта като свой начин да покаже силата си.

Първи Коринтяни 13: 4-8 ни дава мощна истина за Божията неумолима любов. Без съмнение, чували сте този пасаж много пъти, от църковни амвони и на сватби: „Благотворителност [любов] страда дълго, и е мил; благотворителност не завижда; милосърдието не се самозабавя, не е надут, не се държи непристойно, не търси своето, не се провокира лесно, не мисли зло; радва се не в беззаконие, но се радва на истината; носи всички неща, вярва на всички неща, скача всички неща, издържа на всички неща. Благотворителността никога не е фаилна."

Повечето от нас си мислят: „Това е любовта, която Бог очаква от нас.„Това е вярно, в известен смисъл. Но факт е, че никой не може да се справи с това определение за любов. Не, този пасаж е свързан с Божията любов. Стих 8 доказва това: „Благотворителността [любовта] никога не се проваля.„Човешката любов се проваля. Но ето една любов, която е безусловна, никога не се отказва. Издържа на всеки провал, на всяко разочарование. Не злорадства над греховете на Божиите деца; напротив, скърби над тях. И се съпротивлява на всеки аргумент, че сме твърде грешни и недостойни, за да бъдем обичани. Накратко, този вид любов е неумолима, никога не спира в стремежа си към любимия. Това може да опише само любовта на всемогъщия Бог.

Помислете как тази мощна любов се отрази на Павел. В първото си писмо до Коринтяните апостолът имаше всички основания да се откаже от църквата. Той имаше много причини да се сърди на тях. И той лесно би могъл да ги отпише, отчайвайки се от тяхното детство и греховност. Може би е започнал писмото си по този начин: „Измивам ръцете си от теб. Вие сте напълно непоправим народ. През цялото това време излях самия си живот за теб. И все пак колкото повече те обичам, толкова по-малко ме обичаш. Това е - оставям ви на собствените си устройства. Върви напред и се бори между себе си. Работата ми с теб приключи."

Павел никога не би могъл да напише това. Защо? Той беше задържан от Божията любов. В Първи Коринтяни четем за него, който прехвърля човек към Сатана, за унищожаването на плътта на човека. Това звучи толкова грубо. Но каква беше целта на Павел? Това беше, че душата на човека може да бъде спасена (вж. 1 Коринтяни 5: 5). Виждаме също така Павел рязко упреква, коригира и увещава. Но той направи всичко в сълзи, с нежността на медицинска сестра.

Как плътските коринтяни реагираха на посланието на Павел за триумфалната любов на Бог? Те се стопиха на думите му. По-късно Павел им каза: „Скръбте след благочестив вид... Сега се радвам, не че сте съжалявали, а че сте скърбили за покаянието, защото сте съжалявали по благочестив начин, за да получите щети от нас в нищо. Защото благочестивата скръб върши покаяние към спасението “(2 Коринтяни 7:11, 9-10). Павел им казваше: „Почистихте се, възмутихте се над греховете си и сега сте изпълнени с усърдие и благочестив страх. Доказахте се ясни и чисти."

Казвам ви, че тези Коринтяни бяха променени от силата на Божията неумолима любов. Докато четем второто писмо на Павел до тях, откриваме, че голямото „аз“ в тази църква е изчезнало. Силата на греха беше разбита, а азът беше погълнат от благочестива скръб. Тези хора вече не бяха увити в подаръци, знаци и чудеса. Техният акцент сега беше върху даването, а не получаването. Те събираха предложения, които да изпратят на вярващи, които бяха ударени с голям глад. И промяната дойде чрез проповядването на Божията любов.

Аз лично съм осъден от тази истина. В по-младите си години проповядвах съобщения за злите условия в църквата. Отчаях се от плачевното състояние на толкова много Божии хора. И аз си поставих за цел да поправя тези неща с меч и чук. Поразих се на компромиси и разбих всичко на глед. И в процеса аз подведох хората под осъждане, което никога не би трябвало да бъде.

Ако Павел беше проповядвал по този начин в Коринт, той със сигурност щеше да разбие цялата плътност, да свали блудниците и да спре всички съдебни дела. Но тази църква щеше да се разтвори. Нямаше да остане събрание, за да може Павел да укори. Такова проповядване „в твоето лице“ се заблуждава от човешкото усърдие. Обикновено това е резултат от проповедник, който няма свое лично откровение за Божията любов към него.

3. Накрая Павел се фокусира върху общение на Светия Дух.

Гръцката фраза, която Павел използва, се превежда като „обществото на Светия Дух.„В началото коринтяните не знаеха нищо за такова общение. Църковното тяло беше разгневено от индивидуализма. Павел каза за тях: „Всеки от вас казва: Аз съм от Павел; и аз от Аполон; и аз от Кефа; и аз от Христос“ (1 Коринтяни 1:12).

Този индивидуализъм се пренесе на духовните дарове на хората. Явно коринтяните идваха на църква само за да се назидаят. Единият дойде с дарбата на езици, друг с пророчество, друг с дума на мъдрост - все пак те използваха своите дарове, за да служат на себе си. Всички искаха да си тръгнат, казвайки: „Днес дадох пророчество“ или „Говорих силно в Духа.„И предизвикваше пълно разстройство. Павел отправя изричен призив за заповед, като ги инструктира: „Научете се да запазите спокойствието си. Нека някой друг да говори. Търсете да назидаете тялото, а не само себе си."

Най-дълбокото дело на Светия Дух се занимава с повече от духовни дарове. Всички знаци, чудеса и чудеса са необходими и те имат своето място. Но най-ценното дело на Божия Дух е да обедини тялото на Христос. Той се стреми да установи общение сред Божия народ чрез обединяващата си сила. И все пак, твърде често днес, когато говорим за общението на Светия Дух, все още сме склонни да мислим индивидуално. Ние мислим по отношение на „аз и Светия Дух“, казвайки: „Духът и аз се радваме на интимността в Христос."

Павел свързва общението и единството с двата въпроса, за които вече говорихме: благодатта на Христос и Божията любов. Той по същество казва: „За да разберат истински тези два въпроса, те трябва да ви обединят. Така можете да измерите Христовата благодат и Божията любов в живота си. Определя се от желанието ви да бъдете в пълно единство и единство с цялото Христово тяло."

Какво означава да имаш единство и единство? Това означава премахване на всяка ревност и конкуренция и вече не сравняване с друга. Вместо това всички се радват, когато брат или сестра са благословени. И всички са нетърпеливи да дадат, а не да вземат. Само този вид общение наистина разкрива Христовата благодат и Божията любов.

Това съобщение се свежда до един въпрос: готов ли съм да го направя бъдете променени?

Въпросът е: „Наистина ли искам да позволя на Светия Дух да ми покаже къде имам нужда от промяна?„Виждате ли, зад Божията неумолима любов има цел. Именно това: В Божията любов има сила да решава всичките си проблеми, като те променя.

Ако ми кажете, че сте добър човек - мил, благотворителен, прощаващ, измит чист в Христовата кръв - отговарям, Божията любов предвижда повече от прошка. Можете да бъдете простени и добър човек, но все пак да бъдете управлявани и поробени от вашата греховна природа. Всички сме родени с природата на Адам, склонността към греха. Всъщност именно тази природа в нас лесно се провокира, ревнува, похотлива, ядосана, непростима. Същата тази природа е тази в нас, която обича парите, сее семена на унищожение и не може да се радва, когато другите са благословени.

Ако сте се борили срещу вашата греховна природа, вие водите губеща битка. Това естество не може да бъде променено. Винаги ще бъде плът и винаги ще се съпротивлява на Светия Дух. Нашата плътска природа е извън изкуплението и затова тя трябва да бъде разпната. Това означава да призная: „Никога не мога да угоди на Бога сам. Знам, че плътта ми никога не може да ми помогне."

Трябва да ни се даде нова природа и тази природа е самата природа на Христос. Това не е преработка на старата ни природа или преобразяване на плътта ни. Старото трябва да отмине. Това, за което говоря, е раждането на напълно нов характер. И Новият завет предвижда това: „С това, което ни е дадено, надхвърля големи и ценни обещания: че чрез тях вие може да участвате в божествената природа“ (2 Петрово 1: 4).

Божията любов ни казва: „Искам да уверя вашето положение в Христос. Трябва да се откажеш от опитите да промениш природата на плътта си и да ти дам природата на моя Син. Има само едно условие това да се осъществи: просто вярвайте. Тази промяна в природата идва само от вярата. Трябва да повярвате, че ще ви бъда Бог."

Възлюбен, всеки вярващ може да стане толкова като Исус, колкото желае. Ако можете просто да кажете: „Вярвам, че Бог наистина ме обича“, вие признавате, че той ви е предложил да бъдете променени.

Писанието казва, че всички сме получили мярка за вяра. Затова всички имаме способността да вярваме на Господа за това вливане на неговата природа.

Направете това своя молитва днес: „Свети Дух, знам, че нямам голяма част от благодатта, за която говори Павел. Покажете ми къде трябва да се променя. Вярвам, че баща ми ме обича безмилостно. И тази любов ми предвиди да поема неговата природа. Знам, че съм получил силата да бъда променен от теб. Дай ми твоята природа, Исусе."