Съвременният прокажен: Разводът в съвременната църква

Днес е денят, в който се изправям пред нещо, което от години е в сърцето ми. Не за да спечеля спор, а за да възстановя сърцето на Евангелието и модела на ранната Църква.

Възстановяване на ранените и възвръщане на сърцето на Евангелието

Пророчески призив да се сложи край на мълчаливия изгнание и да се възстанови Божият дом като убежище за изкупените.

Тази сутрин се събудих с силно, недвусмислено усещане, че за първи път трябва да се изкажа по този въпрос с яснота и сила – не защото търся спор, нито защото се опитвам да докажа нещо, а защото тази рана е много по-разпространена в църквата, отколкото признаваме, и много по-зле третирана, отколкото признаваме. Минаха много години, откакто се разведох, но тази реалност все още има тежест по начини, които са трудни за обяснение. Разводът е като разкъсване и разкъсване, като смърт, която се случва. Можете да продължите напред. Можете да възстановите. Можете да се излекувате. Но разкъсването никога не се „решава напълно”, както хората предполагат. Остава белег. Може да избледнее. Може да ви направи по-силни. Но остава част от вашата история.

Не пиша като външен човек. Пиша като човек, който никога не е смятал развода за опция. Повечето от живота си тази дума ми се струваше чужда. Отказвах да я споменавам. Не я изписвах. Не я изричах, защото за мен заветът беше важен – и все още е. Вярвам, че бракът е свещен. Вярвам, че обетите, дадени пред Бога, имат тежест. Вярвам, че заветът трябва да се почита и да се бори за него с смирение, молитва, съвет и постоянство.

И все пак, някъде по пътя, се озовах разведена.

Тази фраза все още се възприема като изповед в църковната култура, дори когато не е така. Разводът не е просто правно събитие; той е скръб без погребение. Той е крахът на рутината, разговорите, споделените молитви, споделените тежести, споделения смях. Той е смъртта на споделеното бъдеще. Това е неестествен край, който оставя емоционални отломки след себе си.

Нека да кажа това ясно от самото начало: това не е блог за обвинения. Не съм тук, за да осъждам „другата страна“ и отказвам да създавам история за злодеи и жертви. Повечето разводи не са истории, които могат да се опишат с едно изречение. Те са многопластови, сложни, човешки. Те включват очаквания, рани, незрялост, недоразумения, натиск и понякога грях. Външните хора рядко знаят цялата истина. Не пиша, за да обвинявам. Пиша, защото църквата трябва да стане място за възстановяване на душите, които се чувстват изоставени.

Защото твърде често разводът се третира като съвременна проказа в църквата.

Не винаги с открита враждебност, но с тиха дистанция. Не винаги с гръмко осъждане, но с фино изключване. Не винаги с пряко посрамване, но с атмосфера, която кара хората да се чувстват „различни“. Погледът се променя. Тонът се променя. Разговорите стават по-ограничени. Поканите тихо изчезват. Вратите, които някога са били отворени, започват да се затварят без обяснение. И разведеният човек влиза в сградата и се чуди: „Кой знае? Какво са чули? Какво предполагат? Какво мислят, че съм направил?“

Това не е атмосферата на Христос. Това е атмосфера на подозрение.

Тихият грях на църквата: изолация, маскирана като праведност

Има специален вид болка, която идва от това да бъдеш наранен и след това избягван от същата общност, която ти е проповядвала изцеление. Разводът е достатъчно труден и без допълнителната тежест на срама, наложен от църквата. Често хората просто „не знаят какво да кажат“, затова не казват нищо. Други се отдръпват, защото историята ги кара да се чувстват неудобно. Някои се дистанцират, защото се страхуват от асоцииране, сякаш разбитостта е заразна.

Но когато чета Евангелията, не виждам Исус да изгражда общност, която избягва ранените хора. Виждам как Той се приближава към тях.

Исус докосваше прокажените.

В Негово време проказата не беше само физическо състояние, а и социално изгнание. Прокажените бяха изгонени от общността и обявени за нечисти. Те бяха принудени да стоят извън поклонението, семейния живот и приятелствата. Те не бяха само болни – те бяха изолирани. А Исус не ги избягваше. Той ги докосваше. Възстановяваше достойнството им, преди да възстанови плътта им. Докосването му не беше само изцеление, а и принадлежност.

Затова трябва да го кажа ясно: ако църквата третира развода като проказа – като замърсяване, като риск, като петно – тогава тя не отразява Христос, а отразява страха. А страхът, когато се облече в религиозна одежда, се превръща в жестокост, придружена от стих.

Ако вашата версия за святост изисква да се оттеглите от ранените, това не е святост. Ако вашето разсъждение води до дистанциране, а не до ученичество, то не е разсъждение. Ако вашите стандарти смазват съкрушените и покаялите се, вие сте забравили кръста. Истината има значение. Заветът има значение. Святостта има значение. Но милостта не е по избор – тя е атмосферата на Царството.

Бог мрази развода, защото обича хората

Някои ще цитират: „Бог мрази развода” (Малахия 2:16), сякаш този стих е чук, с който да ударят разведените вярващи. Не. Бог мрази развода така, както хирургът мрази рака – не защото пациентът е презрян, а защото унищожението е реално. Бог мрази това, което разводът причинява на децата, доверието, семействата, финансите, психическото здраве и идентичността. Той мрази разкъсването. Мрази травмата. Мрази последствията, които могат да се отразяват години наред.

Но Божията омраза към развода не е омраза към разведените хора.

Псалм 34:18 казва, че Господ е близо до онези, които са с разбито сърце. Разводът разбива сърцата. Това означава, че Той се приближава. Псалм 23 не казва, че никога няма да вървиш през сянка; той казва: „Дори когато вървя през долината... Ти си с мен.“ Думата „през“ е важна. „През“ означава, че долината не е крайната цел. „През“ означава, че това не е краят. Разводът може да е неестествена смърт, но възкресението е езикът на Царството.

Лицемерието, което отказваме да признаем

Ето едно от най-странните противоречия в християнската култура: много вярващи не знаят как разведените хора „се вписват“ в църквата, но нямат никакъв проблем да приемат бивши престъпници, които се каят, наркомани, които се възстановяват, клеветници, които признават, или онези, които са се избавили от сексуалната неморалност. И не би трябвало да имат проблем – благодатта е Евангелието.

Защо тогава разводът предизвиква колебания?

Част от причината е видимостта. Разводът оставя документи. Той е документиран. Той е публичен по начин, по който другите грехове не са. Но по-дълбокият проблем е следният: често третираме видимото разпадане по-сурово, отколкото скритите компромиси. Можем да станем смели в преценката си към това, което е публично, докато оставаме меки към това, което е лично. Разводът се превръща в червена буква, докато тайният грях седи удобно на църковните пейки, защото не е бил разкрит.

Нека зададем въпроса, който трябва да бъде зададен.

Колко хора в църквата живеят в таен грях, знаейки, че ако той излезе на светло, ще носи същата тежест на изолация, каквато носи стигмата на развода? Колко хора носят скрита гордост, скрита похот, лична горчивина, тиха завист, неизповядани клюки, вътрешни компромиси, мълчаливо негодувание – и все пак се чувстват сигурни, защото борбата им не е оставила правни документи?

Бог не измерва греха по видимостта. Той го измерва по истината.

А да гледаш с пренебрежение на хората е една от най-големите форми на самодоволство. То е коварно, но е смъртоносно. То шепне: „Поне аз не съм такъв.“ Това е поведението на фарисея, който се моли публично, докато тихо се възвеличава над другите. Този дух не гради църквата, а я разбива.

Исус се изправи срещу този дух с едно изречение, което трябва да накара всеки да пусне камъните си: „Който от вас е без грях, нека първи хвърли камък.“

Тези думи не бяха казани на съкрушената жена. Те бяха казани на религиозните обвинители.

Единственият, който имаше право да хвърли камък, избра милостта.

Така че, ако осъждате разведените, докато толерирате клюките в своя кръг, прегледайте себе си. Ако изолирате разведените, докато таите гордост, прегледайте себе си. Ако третирате развода като духовна проказа, но оправдавате горчивината, завистта, клеветите или арогантността, преразгледайте себе си. Разводът може да е трагичен, но гордостта е смъртоносна. Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените.

Ето защо много хора не се осмеляват да излязат напред

И ето защо много хора не се осмеляват да излязат напред.

Те не мълчат, защото обичат тъмнината; много от тях мълчат, защото се страхуват от реакцията на хората, които твърдят, че живеят в светлината. Те се страхуват да не се превърнат в тема, а не в личност. Страхуват се, че честността ще им струва общността. Страхуват се, че изповедта ще бъде посрещната с подозрение, а не с пастирска грижа, с наказание, а не с молитва, с дистанциране, а не с възстановяване.

Затова се крият. Поддържат фасадата. Научават езика на църквата. Усмихват се по време на богослужението, докато в частния си живот кървят. По-скоро биха се борили сами, отколкото да рискуват да бъдат третирани като духовно замърсители. И когато това стане нормално, църквата не само проваля разведените – тя проваля всеки, който е на крачка от това да бъде „отхвърлен”.

Евангелието никога не е имало за цел да създаде култура на скриване. „Изповядайте си греховете един на друг... за да бъдете изцелени” (Яков 5:16) предполага безопасност, смирение и милост. Когато хората се страхуват да излязат на светло, нещо не е наред с културата – не с хората.

Църквата наистина ли вярва в кръвта?

Ето въпросът, който искам да оставя на съвестта на отделните вярващи – не като обвинение, а като размисъл.

Кръвта наистина ли покрива греха, когато има истинско покаяние?

Книгата Деяния – апостолският стандарт

И тук Книгата Деяния се явява като укор към нашата съвременна предпазливост. Ранната църква не е изграждала служения върху стерилизирани истории; тя ги е изграждала върху променени животи. Петър публично се отрече от Христос и публично беше възстановен. Павел преследваше църквата и беше назначен за апостол. Йоан Марк се провали под натиска и по-късно беше отново призован да бъде полезен. Апостолският стандарт никога не е бил безупречна оптика – той е бил покаяние, възстановяване и плод, даден от Духа. Деяния не създаде постоянни категории за онези, които бяха претърпели неуспех; тя създаде пътища за онези, които се бяха покаяли. Ако твърдим, че сме църква от Деяния, тогава трябва да действаме по модела на Деяния: да се изправим срещу греха, да призоваваме към покаяние, да възстановяваме покаялите се и да даваме сила на изкупените. Всичко по-малко от това не е апостолско християнство – то е институционално съхранение, маскирано като святост.

Знам какво казва Писанието. Писанието казва, че ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости и да ни очисти от всяка неправда (1 Йоан 1:9). . Писанието казва, че макар греховете ни да са червени като пурпур, те стават бели като сняг (Исая 1:18). Писанието казва, че кръвта на Исус очиства от всеки грях (1 Йоан 1:7). Писанието казва, че сега няма осъждане за онези, които са в Христос Исус (Римляни 8:1).

Теологията е ясна.

Но в какво всъщност вярваме?

Вярваме ли, че кръвта покрива гордостта? Да. Похотта? Да. Алчността? Гнева? Клеветата? Пристрастяването? Предателството? Да. Но когато става въпрос за развод, колебаем ли се? Подсъзнателно ли се държим така, сякаш тази категория носи остатъци, които благодатта не може напълно да премахне? Държим ли се с разведените така, сякаш им е дадено прощение, но приемането им остава в очакване? Проповядваме ли очистване, докато се държим така, сякаш някои петна все още са слабо видими?

Ако кръвта покрива греха, тогава тя покрива греха.

Ако покаянието е истинско, тогава възстановяването е истинско.

Ако жертвата на Христос е достатъчна, тогава тя е достатъчна във всяка категория – не само в онези, които не нарушават нашия комфорт.

Кръстът или работи, или не работи.

И ако наистина вярваме, че работи, тогава църквата трябва да спре да живее така, сякаш определени провали създават постоянна втора степен в Царството. Земята при кръста е равна. Никой не стои по-високо. Никой не стои по-ниско. Всички коленичим.

Към разведените: Вие не сте нечисти

Към онези, които са преминали през развод и все още се чувстват белязани, чуйте ме внимателно.

Вие не сте нечисти.

Вие не сте духовно замърсени.

Вие не сте дисквалифицирани.

Вие не сте пример за провал.

Вие сте човешки същества, които са преминали през разкъсване и разкъсване в един паднал свят. Някои от вас се бориха по-дълго, отколкото някой знае. Някои от вас простиха повече, отколкото някой осъзнава. Някои от вас изтърпяха лична мъка, за която не говорите публично. Когато всичко приключи, вие не празнувахте – вие скърбяхте.

Господ видя всяка молитва. Той видя всяко усилие. Той видя всяка сълза. Псалм 56 заявява, че Той събира сълзите ни; това означава, че никоя не е била напразна. И ако е било необходимо покаяние в някоя област и вие сте го донесли пред Него, тогава чуйте Божието Слово: вие сте очистени. Не частично. Не с астериск. Очистени.

Когато Христос обяви: „Свърши се“, Той вече знаеше тази глава от живота ви. Вие не стоите пред Бога с постоянна бележка до името си. Вие стоите облечени в праведност. Ако части от църковната култура са ви третирали като по-малко значими, това отразява незрелост в църквата – не недостатък във вашата идентичност.

И да – в такива моменти откривате кои са вашите приятели. Някои се отдръпват, когато историята ви става неудобна. Други правят крачка напред с тиха сила. Цени тези, които остават, и прости на тези, които не са знаели как. Бог използва разтърсването, за да разкрие какво е истинско.

Разводът не е краят

Разводът не е краят на вашето призвание.

Даровете и призванието на Бог са неотменими (Римляни 11:29). Неотменимите неща не се променят с брачното състояние. Бог не е призовал една стерилизирана версия на теб. Той е призовал истинския ти, знаейки всяка глава. Той не те е призовал, защото можеш да запазиш целия си живот непокътнат; Той те е призовал, защото те е избрал.

Разводът може да е глава на смъртта, но не е краят на твоята съдба. Разкъсването не е отменило твоето помазание. Белегът не дисквалифицира твоя глас. Възкресението все още е езикът на Царството.

Затова говоря на вселенската църква с любов и твърдост: спрете да третирате разведените вярващи като духовни изгнаници. Спрете да изолирате онези, които Христос е очистил. Спрете да се държите, сякаш благодатта има граници. Спрете да бъркате дискомфорта с проницателност и започнете да възстановявате култура, в която възстановяването не е лозунг, а атмосфера.

Трябва да бъдем онези, които възстановяват души – особено онези, които се чувстват изоставени.

Разводът може да е бил неестествена смърт.

Но смъртта не е суверенна.

Бог е.

Последно предизвикателство към църквата

Преди да приключа, нека кажа нещо, което може да разтревожи някои – и го казвам с любов, а не с упрек.

Ако разводът ви кара да се чувствате неудобно, попитайте се защо.

Защото уважавате завета? Добре. Трябва да го уважавате.

Или защото нарушава чувството ви за предсказуемост? Защото разкрива крехкостта? Защото ви напомня, че животът не винаги се развива според формулите?

Ако разводът на друг човек предизвиква осъждане у вас, проучете корена на това осъждане. Дали е ревност за праведност – или е страх от собствената ви уязвимост? Понякога се дистанцираме от видимото разпадане, защото то защитава илюзията, че сме имунизирани.

Но никой от нас не е имунизиран срещу разпадането.

Всички ние сме на едно решение, един сезон, една скрита рана, един провал в отношенията разстояние от нуждата от милост по начини, които никога не сме очаквали.

Въпросът не е дали ще се нуждаем от милост.

Въпросът е дали ще я проявим, преди да се нуждаем от нея.

Църквата трябва да реши дали ще бъде музей на запазени външни прояви или болница за ранени души. Болниците са разхвърлени. Изцелението рядко е чисто. Възстановяването рядко е линейно. Но там се възстановява животът.

И тук е по-дълбокият въпрос: ако разведените вярващи се чувстват трайно белязани, какво казва това за нашата увереност в кръста? Ако покаянието не възстановява пълната принадлежност, тогава какво точно проповядваме? Ако наистина вярваме, че кръвта очиства, тогава поведението ни трябва да отразява тази вяра.

Кръстът или изравнява земята, или не.

Благодатта или възстановява идентичността, или не.

И милостта или триумфира над съда, или не.

Не става въпрос за понижаване на стандартите. Става въпрос за повишаване на състраданието. Става въпрос за това да се гарантира, че когато една душа преминава през разкъсването и разкъсването на развода, тя не преживява второ разкъсване от ръцете на църквата.

Ние сме призвани да възстановяваме.

Не да изолираме.

Не да маркираме.

Не да понижаваме тихо.

Възстановяваме.

Защото всеки от нас живее в този свят, за да бъде свободен в Христос.

Разводът може да е бил глава от неестествена смърт. Може да се е усещал като разкъсване, като загуба, като нещо вътре в теб, което се е срутило. Но смъртта няма последната дума в Божието царство. Възкресението я има. И ако църквата отново открие смелостта да въплъти милостта заедно със святостта, тогава разведените вярващи няма да се чувстват като съвременни прокажени – те ще се чувстват като това, което наистина са: изкупени синове и дъщери, които все още са призовани, все още са очистени, все още са възлюбени и все още са натоварени с цел.

Смъртта не е суверенна.

Бог е. С много любов.

Пророчески декларации

Декларирам, че разводът не ме определя; Христос ме определя.

Декларирам, че кръвта на Исус ме е очистила напълно и изцяло.

Декларирам, че няма осъждане над моя живот в Христос Исус.

Декларирам, че моето призвание е неотменимо и моята съдба остава непокътната.

Декларирам, че срамът няма власт над моята идентичност.

Декларирам, че Господ е близо до мен в моята съкрушеност и възстановява това, което беше разклатено.

Декларирам, че това, което врагът искаше да ме изолира, Бог ще използва, за да ме усъвършенства и укрепи.

Декларирам, че няма да се оттегля от тялото на Христос; аз принадлежа на Неговия дом.

Декларирам, че милостта ще възкръсне в църквата и изолацията ще падне.

Декларирам, че заветът ще бъде почитан и състраданието ще бъде възстановено.

Декларирам, че долината не е моето местожителство; аз само преминавам през нея.

Декларирам, че Господ възстановява радостта, стабилността и яснотата в живота ми.

Декларирам, че белезите ми са свидетелства за оцеляване, а не признаци на зараза.

Декларирам, че църквата ще узрее в благодат и ще отразява сърцето на Христос.

Декларирам, че надеждата за възкресение управлява бъдещето ми.

Декларирам, че Бог изкупува изгубените години и вдъхва нов смисъл в историята ми.

Декларирам, че съм възлюбен от Отца, защитен в Христос и укрепен от Духа.

Декларирам, че разводът не е краят – възкресението все още е моя част.

— Питър Наш

Разводът и лидерството в служението

Следващото не е написано с цел да бъде защитно, а да бъде вярно – към Писанието, към изкуплението и към истинската работа по възстановяването в Божия дом.

Когато традицията надделява над изкуплението

Днес е денят, в който се сблъсквам с нещо, което е в сърцето ми от години – но досега не съм говорил за него публично.

Не защото бях несигурен.

Не защото се страхувах.

А защото исках да говоря от позицията на изцелението, а не на болката... от позицията на убеждението, а не на реакцията.

В Църквата има много хора, които вярват, че след като мъж или жена са се развели, те са завинаги дисквалифицирани от проповядване, преподаване или ръководство в Божия дом.

Без да бъдат разгледани.

Без да бъдат възстановени.

Без да бъдат оценени с течение на времето.

Просто са приключили.

Това вярване заслужава да бъде проверено в светлината на Писанието – а не да бъде запазено в сянката на традицията.

Най-често цитираният пасаж е наставлението на Павел, че надзирателят трябва да бъде „мъж на една жена” (1 Тимотей 3:2; Тит 1:6).

Но какво всъщност означава тази фраза?

В оригиналния език тя означава да бъдеш „мъж на една жена” – човек, белязан от вярност към завета и морална почтеност. Околните квалификации подчертават характера:

Трезвен.

Самоконтролиран.

Кротък.

Не е склонен към насилие.

Не е алчен.

Управлява добре дома си.

Държи се здраво за здравата доктрина.

Акцентът е върху настоящата почтеност и доказан живот.

Ако „мъж на една жена” означава мъж, който никога не е преживял разпад на брака при никакви обстоятелства, тогава какво правим с пълния съвет на Писанието? Самият Павел не беше женен. Онези, които са призвани към целомъдрие, не са дисквалифицирани от духовното ръководство. Ясно е, че въпросът не е в брачното състояние.

Въпросът е в характера на завета.

Писанието оценява лидерите по демонстрираната вяра във времето – не по липсата на исторически рани.

Ако миналите неуспехи трайно заличаваха полезността, Петър щеше да бъде свършен, след като публично се отрече от Христос. Павел щеше да бъде заглушен като преследвач. Давид щеше да загуби влиянието си след моралния си колапс.

Но изкуплението в Писанието не е теоретично.

То е функционално.

„Ако изповядваме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости и да ни очисти от всяка неправда” (1 Йоан 1:9).

Всяка.

Не простени, а завинаги белязани.

Простени и очистени.

Евреи 12 ни казва, че дисциплината ражда „мирния плод на правдата”. Тя не води до духовно изгнание. Тя води до зрялост. 2 Коринтяни 1 ни учи, че утехата, която получаваме в скръбта, става утехата, която даваме на другите. Страданието, когато се предадем на него, разширява дълбочината на служението.

Смирението, предадено на Бога, води до усъвършенстване – не до автоматична дисквалификация.

Сега нека бъда ясен.

Бракът е свещен. Заветът е свят. Разводът е тежък. Оставя белези. Носи последствия. Никога не е тривиален.

Но разпадането на брака рядко започва с подписването на документите. Често започва години по-рано – с ерозия, с неразрешени рани, с лични реалности, известни само на Бога и на замесените.

И тук е въпросът, който малцина са склонни да зададат:

Има ли служители, които остават законно женени не защото заветът процъфтява, а защото стигмата на развода би им струвала платформата?

Има ли бракове, поддържани от страха от дисквалификация, а не от Христоподобна любов?

Ако е така, това отразява ли сърцето на Христос – или страха от човека?

Това не е аргумент за понижаване на стандартите.

Това е аргумент за последователна теология.

Защото ако разводът – дори след покаяние, изцеление и години на доказана почтеност – се превърне в постоянен духовен белег, тогава трябва да отговорим на следното:

Има ли грях, който кръвта на Христос не може напълно да възстанови по отношение на полезността?

Ние проповядваме новото творение.

Ние проповядваме изкуплението.

Ние проповядваме, че старото е отминало.

Но дали тайно вярваме, че някои неща никога не отминават?

Разводът е видим.

Другите грехове са скрити.

Гордостта се крие зад красноречието.

Контролът се крие зад лидерството.

Липсата на любов се крие зад доктрината.

Разводът обаче е публичен – и стигмата често се свързва с това, което се вижда.

Разбирам, че може да не бъда поканен отново в някои служебни среди, където някога бих бил добре дошъл.

Приемам тази реалност.

Но ще кажа това внимателно и без арогантност:

Помазанието, което нося днес, не е намаляло – то е усъвършенствано.

Не е по-силно, а по-дълбоко.

Не е по-впечатляващо, а по-фокусирано върху Христос.

Когато преминаваш през нещо, което не си избрал... когато издържаш разбиването, което те смирява и отнема илюзиите... когато репутацията вече не може да те поддържа и остава само Христос – нещо се променя.

Губиш нуждата да се представяш.

Губите желанието да защитавате имиджа си.

Губите илюзията, че призванието се поддържа от възприятието.

Остава само Христос.

Евреи 12 говори за наказание, което води до праведност. Този процес е болезнен, но дава плод. 2 Коринтяни 4 ни напомня, че носим съкровище в глинени съдове, за да се види, че силата е Божия, а не наша. Отдадената слабост става платформа за божествена сила.

Сега проповядвам неща, които преди не разбирах.

В гласа ми има милост, която преди не беше там.

Има търпение към ранените души, което идва само от това, че сам съм бил ранен.

Страданието, предадено на Духа, не отслабва помазанието – то го пречиства.

Самият кръст изглеждаше като публичен провал.

Но той беше вратата към властта на възкресението.

Ако служението се измерва с безупречна външност, тогава може би аз не отговарям на изискванията.

Но ако служението се измерва с приличането на Христос – смирение, състрадание, издръжливост, прошка, непоколебима любов – тогава това, което е било изковано в огъня, ме е приближило повече от всякога до Неговото сърце.

Не защото съм търсил болката.

А защото съм се подчинил на нея.

Лидерството в Писанието не означава да нямаш белези.

Означава да имаш белези, които са предадени на Бога.

Може да има периоди, в които разведен служител трябва да се оттегли. Може да има модели, които наистина дисквалифицират някого от надзор. Характерът все още има значение. Стабилността все още има значение. Отговорността все още има значение.

Но пълно и постоянно изгнание от полезност?

Това не е ясно изразено в Новия Завет.

И ако настояваме за това, трябва да се запитаме дали защитаваме Писанието – или защитаваме традицията.

Традициите на хората могат да станат толкова обвързващи, колкото и законът.

Евангелието никога не е имало за цел да създаде второкласни граждани в Божието царство.

Изкуплението трябва да бъде истинско.

Възстановяването трябва да бъде видимо.

Ако кръвта на Христос е достатъчна, за да очисти, тогава тя трябва да е достатъчна, за да възстанови призванието – когато покаянието и доказаният характер са очевидни.

Това не е бунт.

Това е последователност.

И днес почувствах, че е време да го кажа.

Апостолско пророческо наставление

И нека това бъде казано пред Господа и пред Неговата Църква: ако продължаваме да изключваме онези, които Христос е очистил, ако продължаваме да измерваме полезността по външния вид, а не по плодовете, ако тихо създаваме категории на духовно ограничение, където кръстът не е създал такива, тогава ние не сме просто предпазливи – ние се противопоставяме на завършеното дело на Христос. Кръвта на Исус не е частична. Духът на Бог не се плаши от изкупената несъвършенност. И всяка система, която трайно бележи това, което небето е простило, не пази святостта – тя наскърбява Светия Дух. Църквата никога не е била призована да поддържа репутации. Тя е била призована да проявява възкресение.

Пророчески декларации

Декларирам, че кръвта на Исус говори по-силно от стигмата.

Декларирам, че това, което Христос е очистил, няма да наричам обикновено.

Декларирам, че покаянието води до възстановяване, а не до постоянно изгнание.

Декларирам, че моята идентичност е закотвена в Христос, а не в етикет.

Декларирам, че срамът няма законна власт над моето бъдеще.

Декларирам, че Господ е близо до съкрушените и е силен да спасява.

Декларирам, че Църквата ще възстанови духа на Книгата на Деянията.

Декларирам, че милостта и святостта ще стоят заедно в Божия дом.

Декларирам, че скритата гордост ще бъде разкрита, а смирението ще бъде възвишено.

Декларирам, че даровете и призванието на Бог са неотменими.

Декларирам, че това, което врагът е имал за цел да изолира, Бог ще използва за усъвършенстване.

Декларирам, че белезите ми ще свидетелстват за Божията вярност, а не за моята неспособност.

Декларирам, че лидерите ще бъдат оценявани по плодовете, характера и истината.

Декларирам, че Христос възстановява това, което религията се опитва да погребе.

Декларирам, че възстановяването ще замести подозрението в тялото на Христос.

Декларирам, че силата на възкресението управлява моята история.

Декларирам, че смъртта не е суверенна – Бог е.

— Питър Наш