ЖЕНИ, ПРИЗОВАНИ ОТ ХРИСТОС

Библейски основания за служението на жените и петкратното служение

Искам да говоря открито за нещо, което засяга силата и зрелостта на Църквата: готови ли сме да разпознаем служението, което Христос е поверил на жените?

Подхождам към този въпрос като служител, който ще отговаря пред Исус за начина, по който се отнася към Неговото Слово и Неговия народ. Искам убежденията ми да бъдат изпитвани чрез Писанието. Там, където Бог е поставил граници, искам да ги почитам. Там, където е дал дарби, искам да ги разпознавам. А там, където нашите предположения са пречили на хората да Му служат вярно, искам да имаме смирението да ги преосмислим.

Моето убеждение е, че жените могат да бъдат призовани и да служат в служенията, които Христос дава на Своята Църква, включително в апостолско, пророческо, благовестителско, пастирско и учителско служение. Признавам, че има вярващи, които искрено почитат Писанието, но не споделят този извод. Искам да обясня защо аз го приемам, без да се преструвам, че всяка част от аргумента е еднакво ясно заявена в библейския текст или че всеки труден пасаж има лесен отговор.

Църквата принадлежи на Исус. Да разпознаваме онези, които Той призовава, е отговорност, която носим пред Него.

Когато отворя четвърта глава на Посланието към ефесяните, започвам с възнесения Христос. Павел описва как Господ дава на Своето тяло апостоли, пророци, благовестители, пастири и учители (Ефесяни 4:7–12). Тяхното предназначение е да подготвят светиите за делото на служението и да изграждат Църквата към зрялост в Христос.

Именно това предназначение трябва да направлява разбирането ни. Тези служения носят отговорност да изграждат хора, да укрепват вярата, да пазят истината и да помагат на тялото да служи. Титла без такъв плод е празна претенция.

В Ефесяни 4 не е посочено изрично, че изброените служения са предназначени единствено за мъже. Само това наблюдение не решава спора; трябва да разгледаме и останалите пасажи. Но то означава, че сме длъжни да изследваме цялостното библейско свидетелство, преди да заявим, че възнесеният Христос е изключил жените от тези служения.

Разбирам тези дарове като продължаващ израз на Христовата грижа за Неговата Църква. Същевременно разграничавам апостолското служение днес от неповторимия основополагащ авторитет на първите Христови свидетели. Да наречем някого апостолски служител днес не означава, че му даваме право да добавя към Писанието, да подменя благовестието или да изисква безпрекословно подчинение.

Същата предпазливост се отнася за всяко служение. Христос остава Главата. Всеки служител остава Негов слуга.

На Петдесетница Петър обясни изливането на Святия Дух чрез пророчеството на Йоил: Бог ще излее Духа Си върху синове и дъщери, върху слуги и слугини, и те ще пророкуват (Деяния 2:16–18).

Не мога да приема споменаването на дъщерите като незначителна подробност. Бог съзнателно ги посочва сред онези, които ще говорят чрез силата на Неговия Дух.

Тяхното призвание не произлиза от някакво съвременно движение. То присъства в обещанието, което Петър провъзгласи, когато Църквата прие Духа. От самото начало жените участват в духовното свидетелство на Църквата.

Това не означава, че всяка жена е пророк, както не означава, че всеки мъж е апостол. Означава, че самият факт, че някой е жена, не го прави негоден да приеме и упражнява служение, дадено от Бога.

Още Старият завет ни подготвя да разпознаем тази истина. Девора беше пророчица и съдия в Израил. Хората идваха при нея за съд и тя предаде Господната заповед на Варак (Съдии 4:4–9). Когато Йосия изпрати делегация да се допита до Господа, Олда предаде Божието слово на пратениците, сред които беше и първосвещеникът (4 Царе 22:14–20).

Тези разкази не пренасят автоматично всяка особеност на израилското ръководство в новозаветната Църква. Но установяват нещо съществено: Бог е поверявал на жени послания, които мъжете са били длъжни да чуят и да изпълнят.

Затова не мога да приема обобщаващото твърдение, че когато жена говори Божията истина на мъж, това само по себе си нарушава Божия ред. Самото Писание ни дава примери, в които Бог възлага точно такава задача.

В Новия завет четирите дъщери на Филип пророкуваха (Деяния 21:8–9). Павел също говори за жени, които се молят и пророкуват, в 1 Коринтяни 11:5. Той дава наставления за тяхното поведение, докато правят това. Не им казва, че самите тези действия са забранени.

Пророчеството изгражда, насърчава и утешава Църквата (1 Коринтяни 14:3). Не бива нито да го омаловажаваме, нито да приемаме, че всеки, който пророкува, непременно е поставен в служението на пророк, описано в Ефесяни 4. Въпреки това ясното признаване на жени, които пророкуват, дава сериозна библейска основа за пророческото служение на жените.

Искам дъщерите да бъдат обучавани да разпознават, да подлагат думите си на изпитване и да говорят вярно. Искам синовете да бъдат обучавани в същите отговорности. Духовната зрялост изисква и смелост, и готовност да приемаме поправление.

Когато разглеждам учителското служение, се срещам с Прискила.

Аполос беше красноречив и силен в Писанията, но разбирането му се нуждаеше от допълване. Прискила и Акила го приеха при себе си и му обясниха по-точно Божия път (Деяния 18:24–26).

Това се случи в лична обстановка и няма да го превърна в сцена, в която Прискила проповядва пред събрана църква. Текстът не описва такова нещо. Но няма и да пренебрегна действителното ѝ участие. Една жена помогна на мъж проповедник да разбере по-точно Божията истина.

Павел също наставлява по-възрастните жени да поучават на добро и да обучават по-младите (Тит 2:3–5). Следователно Писанието изрично утвърждава поучаването от жени. Оставащият въпрос се отнася до неговия обхват, а не до това дали жените изобщо могат да поучават.

Убеждението ми, че жените могат да служат като учители за по-широк кръг от вярващи в Христовото тяло, се основава на тези примери и на разпределението на дарбите в цялата Църква. Това е извод, направен чрез съвместното разглеждане на пасажите, и той трябва честно да се съобрази и с ограниченията, които Павел поставя.

Благовестителското служение също има място в този разговор. Свидетелството на самарянката насочи хора към Исус и мнозина повярваха заради думите ѝ (Йоан 4:28–30, 39). Мария Магдалина беше изпратена да предаде посланието на възкръсналия Господ на Неговите ученици (Йоан 20:17–18).

Нито един от тези пасажи не дава официално на тези жени званието „благовестител“. Не е нужно да им приписвам такова звание, за да разпозная случилото се: жени носеха свидетелство за Исус, което други хора трябваше да приемат.

В Деяния 21:8 Филип е наречен изрично благовестител. Затова библейската аргументация за жени в това служение, което подготвя и други за служба, включва и един извод: Господ, Който възлага на жени да свидетелстват за благовестието, може също да дарява жени да довеждат хора при Христос и да подготвят други за това дело. Намирам този извод за съгласуван с цялостното свидетелство на Писанието.

Когато се обърна към апостолското служение, стигам до Юния в Римляни 16:7. Павел я споменава заедно с Андроник, признава, че са били затворници заедно с него, и описва отношението им към апостолите. Преводите се различават: според едни те са изтъкнати сред апостолите, а според други — добре познати на апостолите.

Аз разбирам пасажа като включващ Юния сред апостолите в по-широкия мисионерски смисъл на думата. Признавам, че други тълкуватели не са съгласни. Аргументацията ми не бива да зависи от това да представям спорен израз като безспорен.

Дори според моето разбиране Юния не е била една от Дванадесетте. Новият завет нарича и Варнава апостол заедно с Павел (Деяния 14:14), което показва, че понятието може да се използва и извън кръга на Дванадесетте. Разбирам продължаващото апостолско служение във връзка с благовестителската мисия, основаването и укрепването на църкви и подготовката на вярващите под властта на Христос и апостолското Писание.

Твърдението на една жена, че има такова призвание, трябва да бъде изпитано. Твърдението на един мъж също трябва да бъде изпитано. Плодът, учението, характерът, постоянството и признатото служение имат много по-голяма тежест от впечатляващото представяне.

Пастирското служение изисква особено внимание, защото Новият завет не посочва изрично по име жена като презвитер или пастир на местна църква. Няма да нарека Лидия пастир само защото вярващите са се събирали в нейния дом, нито ще приема, че предоставянето на дом за църковни събрания доказва ръководство над общността.

Признавам и тясната връзка между пастирската грижа и отговорностите на презвитерите в Деяния 20:17, 28 и 1 Петър 5:1–3. Би било твърде удобно да защитавам служението на жени пастири, а да отказвам да обсъдя пасажите за презвитерството.

В 1 Тимотей 3:1–7 и Тит 1:5–9 изискванията към ръководителите са изразени чрез познатия образ на мъж, който се грижи за своя дом. Изискването, традиционно предавано като „мъж на една жена“, е съществена част от този разговор. Някои го разбират като ограничение, според което служението е само за мъже. Аз го разбирам като изискване за брачна и полова вярност в рамките на качества, чийто основен акцент е изпитан характер и отговорна грижа.

Това тълкуване изисква аргументи; то не може да бъде установено само чрез наблюдението, че жените имат способности за пастирска грижа. Изводът ми се основава на съвместното разглеждане на тези изисквания, признатите служения на жените и даровете, които Христос дава на цялата Си Църква. Вярвам, че жена, която отговаря на библейските изисквания, може да полага пастирска грижа и да поучава една общност, като признавам, че този извод е илюстриран по-малко пряко от пророкуването на жени.

Искам увереността ни да бъде честна. Не укрепваме една библейска позиция, като твърдим, че Писанието дава примери, които всъщност не дава.

Какво тогава правя с 1 Тимотей 2:12?

Чета го като Писание. Павел забранява на жена да поучава или да упражнява описаната там власт над мъж. Веднага след това той се позовава на Адам и Ева (1 Тимотей 2:13–14). Тези основания заслужават внимателно разглеждане.

Посланието започва със задачата на Тимотей да се противопостави на лъжеучението в Ефес (1 Тимотей 1:3–7). По-нататък Павел описва учители, които забраняват брака и изискват въздържане от определени храни (1 Тимотей 4:1–5). Тази криза има значение за начина, по който разбирам наставленията му.

Аз разбирам ограничението във втора глава като поправление в тази конкретна обстановка, а не като постоянно изключване на всички жени от учителско и ръководно служение. Пасажът заповядва жената да се учи, разглежда поучаването и властта и се позовава на измамата. Когато го чета заедно със служенията, утвърдени на други места, намирам това разбиране за убедително.

Но трябва да посоча и неговите граници. Павел не казва изрично, че всяка жена, за която говори, е била лъжеучител, че ограничението ще отпадне на определена дата или че завършеното обучение автоматично ще ѝ даде право да поучава. Това са въпроси на тълкуване. Нито сам по себе си изразът „не позволявам“ доказва, че забраната е била временна.

Позоваването на сътворението е най-силното основание много християни да разбират наставлението като всеобщо. Приемам това сериозно. Но позоваване на Битие може също да осветли настояща опасност: в 2 Коринтяни 11:3 Павел използва измамването на Ева, за да предупреди цялата коринтска общност. Мъжете също се нуждаят от защита срещу заблудата.

Това сравнение не премахва всяка трудност в Посланието към Тимотей. То обаче ме предпазва да не превърна измамването на Ева във всеобщо твърдение, че жените са духовно ненадеждни. Павел не учи, че мъжете са неподатливи на заблуда.

Няма и да превърна трудните думи за раждането на деца в 1 Тимотей 2:15 в заповед, според която всяка жена трябва да се омъжи или да стане майка, преди да може вярно да служи на Христос. Стихът трябва да бъде разбиран в светлината на благовестието за спасение по благодат и призива в самия пасаж към постоянство във вярата, любовта, светостта и себевладението.

Първо Коринтяни 14:34–35 също изисква внимание. Павел наставлява жените да мълчат и споменава да питат мъжете си у дома. Но по-рано в същото послание той признава, че жените се молят и пророкуват. И двата пасажа трябва да останат в нашата Библия.

В четиринадесета глава и на говорещите на езици, и на пророците е наредено да мълчат при определени обстоятелства (стихове 28 и 30). Следователно мълчанието може да регулира участието, без да премахва дадено служение. Аз разбирам наставлението към жените като насочено към определен вид говорене, който е нарушавал реда на събранието. За какво точно говорене става дума, се спори; задаването на въпроси, които нарушават реда, е възможно обяснение, а не нещо, което текстът описва изчерпателно.

Намирам това разбиране за по-последователно от извода, че Павел първо дава наставления за пророческото говорене на жените, а след това абсолютно забранява на всяка жена да говори. Неговата ясно заявена грижа е събранието да изгражда хората и всичко да става с ред (1 Коринтяни 14:26, 40).

Редът има огромно значение за мен. Той създава условия вярното служение да укрепва другите. Всеки, който говори, трябва да се подчини на тази цел.

Именно затова говоря внимателно и за духовното покритие. Писанието изисква отчетност, разпознаване и ръководство чрез служене. То не казва изрично, че разрешението на определен мъж създава призванието на една жена или прави всяка нейна служебна дейност допустима.

Съпругът и съпругата трябва да почитат брака си. Служителите трябва да служат във взаимоотношения на отчетност. Местните църкви трябва да разпознават и изпитват онези, на които се поверява отговорност. Тези задължения заслужават своето място, без да бъдат сливани в правило, което Писанието никъде не заявява изрично.

Един мъж не може да разреши онова, което Христос забранява. Но не бива и да потиска онова, което Христос е поверил на друг член от Своето тяло.

Моята отговорност като ръководител е да помагам на хората да стават верни служители на Исус. Това включва и жените, чиито дарби се нуждаят от разпознаване, обучение, възможност за изява и поправление.

Искам жени, които вярно преподават Писанието. Искам жени, чиито пророчески думи могат да бъдат изпитвани, чието ръководство е смирено, чийто личен живот свидетелства в подкрепа на публичното им послание и чието служение укрепва Църквата. Изисквам същото и от мъжете.

На жената, която усеща, че Господ я призовава, бих казал: посвети се на подготовка. Изучавай Словото. Приемай поправление. Служи там, където си. Нека характерът ти се задълбочава, докато дарбите ти се развиват. Призванието става убедително чрез вярно служене.

На ръководителя, който разпознава това призвание, бих казал: изследвай какво действително е налице. Търси истина, святост, мъдрост, любов и способност да се подготвят други за служение. Поеми отговорност да помогнеш на този Божи служител да израсне в зрялост.

Вярвам, че жените могат да служат в петкратното служение, защото виждам как Христос разпределя дарове в цялото Си тяло, как Духът изрично изпълва със сила дъщерите и как Писанието многократно признава жени, които говорят, поучават, ръководят и се трудят в Божието дело. Отстоявам този извод с убеждение и с готовност да се подчинявам на Писанието, включително на пасажите, които го поставят на изпитание.

Мога да почитам брат, който стига до различно тълкуване, без да се отказвам от своето. Трябва да можем заедно да изследваме Писанието, без при всяко несъгласие да поставяме под съмнение любовта на другия към Исус.

Моят призив е да разпознаваме служителите, които Христос дава, да ги обучаваме задълбочено, да изпитваме вярно служението им и да им помагаме да принасят траен плод.

Има хора, които се нуждаят да чуят благовестието, вярващи, които се нуждаят от здраво поучение, и общности, които се нуждаят от мъдра пастирска грижа. Искам всеки човек, когото Христос призовава, да бъде подготвен за делото, което Той му поверява.

Когато Господ излива Духа Си върху Своите дъщери, искам Църквата да бъде готова да ги изгражда като ученици и да приема вярното им служение.

Питър Наш