ПОМАЗАНИЕТО И ХАРИЗМАТА

Как да разпознаваме Божията сила в църква, която лесно се увлича по силни личности

Искам да говоря за нещо в съвременното християнство, което дълбоко ме тревожи: можем толкова да свикнем да бъдем впечатлявани, че да забравим как да разпознаваме духовно. Усещаме кога един говорител е увлекателен. Разпознаваме увереността, усета за точния момент, чувството за хумор и способността да задържиш вниманието на цяла зала. Но разпознаваме ли действието на Святия Дух, когато Той работи чрез човек, чието поведение и начин на изразяване не отговарят на очакванията ни?

А можем ли да Го разпознаем, когато човекът говори ясно, уверено и въздействащо?

Отказвам да превръщам несръчността в условие за духовна власт. Отказвам и да приемам личното обаяние като доказателство за Божието одобрение. Бог може да използва силна личност, както може да използва и човек, чийто глас трепери. Това, което ме вълнува, е да се научим да разпознаваме източника, целта и плода на онова, което приемаме.

Църквата няма нужда да става подозрителна към даровитите хора. Имаме нужда да израстваме в духовно разпознаване.

Когато тук използвам думата „харизма“, имам предвид личното обаяние — естествената способност да привличаш внимание, да говориш убедително и да влияеш на другите. В Новия Завет сродната гръцка дума „харизма“ означава благодатен дар, включително даровете, които Бог дава чрез Своя Дух. Тези дарове са добри. Разграничението, което правя, е между човешкото обаяние и Божието овластяване, а не между Святия Дух и Неговите собствени дарове.

Под „помазание“ разбирам присъствието на Святия Дух и силата, която Той дава за възложеното от Бога дело. Не говоря за някаква привилегирована прослойка от духовни знаменитости. В 1 Йоан 2:20, 27 се казва, че вярващите имат помазание от Святия. Всеки вярващ принадлежи на Христос, а Духът разпределя дарбите за обща полза (1 Коринтяни 12:7–11). Конкретното призвание в служението не прави никого християнин от по-висша категория.

Помазанието е онова, с което Бог ни снабдява, за да служим. То ни дава основание да зависим от Него, но никога право да превъзнасяме себе си.

Започвам с Исус. В Лука 4:18–19 Той прочита думите на Исая за Духа на Господа и за помазанието да се благовества, да се прогласява свобода и да се носи възстановяване. Деяния 10:38 описва как Бог помаза Исус със Святия Дух и със сила и как Той обикаляше, вършеше добро и изцеляваше всички, угнетявани от дявола.

Вижте към кого е насочено това служение. Волята на Отца се изпълнява чрез Сина в живота на хората, които имат нужда. Помазанието се проявява в благата вест, състраданието, свободата и послушанието. Ако моето разбиране за помазанието кара хората да се прехласват по служителя, докато пренебрегват онези, на които Исус дойде да послужи, трябва да позволя на Писанието да ме поправи.

Искам Божието присъствие да се разпознава по Христовото дело сред нас.

Помислете за Самуил, застанал пред синовете на Есей. Елиав изглеждаше точно като човека, когото Самуил очакваше Бог да избере. Но Господ поправи преценката на пророка: човек гледа на лице, а Господ гледа на сърце (1 Царе 16:6–7). Давид беше повикан от стадото и след като Самуил го помаза, Господният Дух дойде със сила върху него.

Виждам в това предупреждение за всяко поколение. Очакванията ни могат да станат толкова силни, че да объркаме познатия образ с духовното разпознаване. Някой изглежда според представата ни за водач, говори според представата ни за проповедник и излъчва увереността, която свързваме с властта. Още преди да сме изпитали живота му, вече сме му гласували доверие.

След това Давид се изправя пред Голиат. Сауловото въоръжение не може да даде на Давид онова, което му е необходимо за тази битка. Давид тръгва напред с доверие в Господа, Който и преди го е избавял (1 Царе 17). Смелостта му е истинска, но е важно на какво се основава: той разбира тази битка в светлината на това Кой е живият Бог.

Ето един от начините, по които помазанието превъзхожда харизмата. Човешката преценка измерва видимите възможности; вярата се покорява на Бога, Който призовава. Това съвсем не означава, че подготовката е ненужна. Давид се беше научил да използва прашката си. Същественото е, че умението му служеше на неговото упование в Бога.

Искам да развивам онова, което Бог е поверил в ръцете ми, без да започна да му се покланям.

Павел прави това разграничение с болезнена яснота. Той напомня на коринтяните, че е дошъл при тях в немощ, страх и голям трепет и че служението му се е опирало на силата на Духа, за да бъде вярата им основана на Бога, а не на човешката мъдрост (1 Коринтяни 2:1–5).

Павел е бил образован човек. Посланията му разкриват задълбочена мисъл, умение да изгражда убедителни доводи и дълбоко познаване на Писанията. И въпреки това той отказва да превърне тези способности в основа на нечия вяра. Във 2 Коринтяни 10:10 дори предава критиката на някои хора, че личното му присъствие е слабо, а говоренето му не впечатлява.

Представете си да оценяваме този апостол по кратък рекламен видеоклип.

Трябва да си задам въпрос, който изпитва сърцето ми: след като хората ме чуят, на какво се учат да се доверяват? На моята увереност? На моите обяснения за всяка ситуация? На способността ми да им вдъхвам сигурност? Или се утвърждават в Исус Христос и в Неговото Слово?

Мога да говоря ясно и същевременно да уча хората да зависят от Господа. Но ако духовната им увереност рухва всеки път, когато отсъствам, трябва да проверя какво всъщност съм изграждал.

Сега искам да разгледам и другата страна, защото точно тук някои християни се объркват. Помазанието може да прилича на харизма, защото Духът действа чрез живи хора. Той може да укрепи смелостта на човека, да му помогне да се изразява по-ясно, да просветли разбирането му и да му даде думи, които достигат до сърцето. За външния наблюдател всичко това може да изглежда като изключително силно лично присъствие.

Петър в деня на Петдесятница е несъмнен пример. Човекът, който се беше отрекъл, че познава Исус, сега застава пред всички и прогласява Неговото възкресение. Посланието му е последователно, основано на Писанието, неотложно и пряко. Слушателите са пронизани в сърцата си и питат какво да направят (Деяния 2).

Някой, който вижда само външното, би могъл да каже: „Петър е станал невероятен оратор.“

Но книгата Деяния ни дава по-дълбокото обяснение: Святият Дух е излян и Петър свидетелства за възкръсналия Христос. Неговата дързост служи на благовестието. Призивът му води хората към покаяние и кръщение. А общността, която се ражда, постоянства в учението на апостолите, в общението, в разчупването на хляба и в молитвите.

Разликата става видима, когато проследим какво се случва след това. Силният момент прераства в споделен живот на ученичество.

В Деяния 4:13 четем, че управниците виждат дързостта на Петър и Йоан и разпознават, че са били с Исус. Смелостта им е видима. Нейният източник е общението с Господа и силата на Неговия Дух. Никога не бива да отхвърлям духовната дързост само защото е впечатляваща.

Не бива да отхвърлям и красноречието. Аполос е красноречив, добре познава Писанията и поучава с пламенен дух. Когато Прискила и Акила му обясняват по-точно Божия път, той приема наставлението и продължава да помага на вярващите (Деяния 18:24–28).

За мен това съчетание е важно: способности, ревност, готовност да бъдеш поучаван и служение. Лекарството срещу гордостта на обаятелния човек не е да стане безличен и скучен. То е смирение пред истината. Красноречив служител, който приема поправление, е по-здрав пример от невпечатляващ служител, който го отхвърля.

Бог не изисква да залича своята личност. Изисква да Му я предам.

Опасността започва, когато влиянието се отдели от покорството. В съвременното християнско пространство лесно се издига човекът, който предизвиква незабавна реакция. Можем да преброим гледанията, посетителите, даренията и поканите. Тези числа ни показват докъде достига едно служение. Сами по себе си обаче не могат да ни кажат дали Христос се изобразява в хората.

Мога да се науча кога да сниша гласа си, кога да направя пауза и кога да говоря с по-голяма сила. В това само по себе си няма нищо лошо. Трябва да се грижим за начина, по който предаваме посланието. Но емоционалната реакция може да има различни източници и никога не бива да наричам всяка реакция дело на Святия Дух само защото е възникнала по време на моето служение.

Представете си богослужение, в което музиката се усилва, проповедникът повтаря настойчив призив и хората започват да плачат. Възможно е Бог да действа дълбоко. Възможно е също някои да откликват на скръб, красота, очакване или на самата атмосфера. Сълзите заслужават състрадание, а не прибързано тълкуване.

А сега си представете по-тихо събрание. Служителят внимателно разяснява Писанието. Един човек осъзнава грях, който дълго е оправдавал, търси молитва, изповядва го искрено и започва да поправя причинените вреди. Може да няма почти нищо, което да бъде показано пред всички. И все пак се е случило нещо изключително важно.

Нито силният звук, нито тишината решават въпроса. Трябва да питам каква истина е била прогласена, как са били третирани хората и към какъв отклик са били насърчени.

Исус ни дава отрезвяващ критерий в Матей 7:15–23. Той ни учи да разпознаваме лъжепророците по плодовете им и предупреждава, че впечатляващите твърдения за служение в Неговото име не могат да заменят познаването на Него и изпълнението на волята на Отца. Не мога да използвам необикновени преживявания, за да се освободя от ежедневното послушание.

Един служител може да е даровит и въпреки това да се нуждае от сериозно поправление. На коринтяните не им липсваше нито една духовна дарба, но Павел изобличи тяхната завист, разделения и незрялост (1 Коринтяни 1:7; 3:1–3). Трябва да различаваме дарбите от зрелостта, за да се отнасяме отговорно и към двете.

Искам да виждам дарбите на Духа в действие. Искам да виждам и как узрява Неговият плод: любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вярност, кротост и себеобуздание (Галатяни 5:22–23). Твърдението, че някой е помазан, не може да направи жестокостта свята или нечестността приемлива.

Когато някой използва думите „Не се докосвайте до Господния помазаник“, за да заглуши всеки въпрос, това дълбоко ме тревожи. Отказът на Давид да убие Саул не освобождава съвременните служители от поправление. Натан изобличи греха на Давид. Павел се противопостави на поведението на Петър. Писанието възлага на водачите отговорност и отчетност; то не ги поставя над всяко изобличение.

Не мога да проповядвам покорство, а сам да отказвам да се покоря.

Друг показателен пример намираме в Деяния 8. Симон беше удивлявал хората с магьосничество и те го смятаха за велик. По-късно, когато видя, че Святият Дух се дава чрез служението на апостолите, той предложи пари, за да получи тази власт. Петър го смъмри строго.

Проблемът не се изчерпваше с парите. Симон се отнесе към Божия дар като към нещо, което може да придобие и да контролира. Видя сила и поиска да я притежава.

Вярвам, че това изкушение стои и пред нас. Може да желаем репутацията на човек с духовна власт, а същевременно да се съпротивляваме на предаването пред Бога, което прави вярното служение възможно. Може да се стремим към чуждото влияние, да копираме маниерите на друг служител или да се опитваме да възпроизведем резултатите от служението му, сякаш те се предават чрез подражание.

Мога да се уча от друг служител. Не мога да възпроизведа Божието дело, като копирам нечий глас, жест или израз. Святият Дух е божествена Личност. Той никога не е техника.

Това обяснява и защо помазанието може да се противопостави на онова, което човешкото обаяние би предпочело да запази. Исус привличаше множества, но не променяше истината само за да ги задържи. В Йоан 6 много ученици се отдръпват след трудното Му учение. Той не оттегля думите Си, за да си осигури тяхното присъствие.

Когато служа, трябва да обичам хората достатъчно, за да им казвам истината. Но трябва и да различавам смелостта, родена от вярност към Бога, от собственото си раздразнение. Грубият нрав не става пророчески само защото съм прибавил Божието име към него. Павел наставлява Господния слуга да поправя противниците с кротост (2 Тимотей 2:24–26).

Духът може да ми даде смелост да се противопоставя на греха и нежност към човека, попаднал в него. В Исус виждаме и двете. Нямам право да избирам онова, което подхожда на моя темперамент, а да пренебрегвам другото.

Помазанието се проявява и там, където почти никой няма да те забележи. В Деяния 6 Стефан е описан като човек, изпълнен с вяра и със Святия Дух, избран да поеме отговорност при разрешаването на практически проблем, свързан с пренебрегвани вдовици. По-късно противниците му не могат да устоят на мъдростта, с която свидетелства, а в последната си молитва той моли за милост към онези, които го убиват (Деяния 6–7).

Виждам действието на Духа в неговото служение, в свидетелството му и в прошката му. Всичко това е част от един и същ живот. Неговата смърт също не ми позволява да приемам видимия успех или личната безопасност като доказателство за Божието одобрение. Един помазан свидетел може да бъде отхвърлен и въпреки това да остане верен.

Някои от най-ясните проявления на Божията сила могат да бъдат открити до болнично легло, в търпеливото изграждане на ученици, в смелостта да потърсиш помирение или в постоянната грижа за хора, които не могат да ти дадат нищо в замяна. В моето богословско разбиране трябва да има място както за силата на Духа, която укрепва устояването, така и за силата Му, която носи незабавен пробив.

Ако разпознавам помазанието само когато атмосферата около амвона се нажежи, ще пропусна голяма част от онова, което Бог върши.

Как тогава да разпознавам на практика? Започвам с посланието. Проповядва ли се вярно Исус Христос? Отнася ли се служителят отговорно към Писанието? Приема ли думите му да бъдат изпитвани, както беряните изпитваха учението на Павел (Деяния 17:11)? Въздействащото говорене не може да поправи едно изопачено благовестие.

След това наблюдавам как се упражнява властта. В 1 Петър 5:2–3 презвитерите са призовани да пасат стадото доброволно и да водят с пример, без да господаруват над поверените им хора. Могат ли хората да задават искрени въпроси? Могат ли да откажат покана, без да бъдат обвинявани, че се противят на Бога? Защитени ли са уязвимите? Очаква ли се покаяние както от водачите, така и от църквата?

Гледам и какво се развива с времето. Израстват ли хората в истина, любов, святост и отговорно участие в Христовото тяло? Ефесяни 4:11–16 описва служението като подготовка на светиите и изграждане на тялото към зрялост. Духовната власт трябва да помага на хората да израстват в Христос.

За тези наблюдения е необходимо търпение. Едно богослужение не разкрива цялото служение на даден човек и няма верен служител, който да не се нуждае от израстване. Но повтарящите се модели заслужават внимание. Разпознаването става нехайно, когато пренебрегва Писанието или трайното поведение на човека.

Искам това слово първо да изпита моето сърце, преди да се превърне в мярка за някой друг. Започнал ли съм да завися от познатите реакции на хората? Чувствам ли се застрашен, когато друг човек служи плодотворно? Мога ли да служа със същата почтеност, когато никой не знае името ми? Готов ли съм да призная, че съм говорил отвъд онова, което действително знам?

Тези въпроси ме връщат при Господа. Нуждая се от Неговата благодат, докато се подготвям, докато говоря и след като събранието приключи. Нуждая се от Него, когато откликът е огромен, и се нуждая от Него, когато послушанието ми сякаш дава съвсем малко видими резултати.

Призивът ми към съвременната църква е прост: приемайте дарбите, които Бог дава, развивайте ги вярно и ги пазете покорни на Него. Приемайте красноречието, когато то служи на истината. Приемайте тихата вярност, когато чрез нея се върши Христовото дело. Търсете силата на Духа със сърце, готово да Му се покорява.

Искам да проповядвам с яснота и смелост. Искам да се моля с вяра. Искам да виждам хора изцелени, възстановени, освободени и утвърдени в Христос. И искам животът, който стои зад моето служение, да е в съгласие с благовестието, което излиза от устата ми.

Когато помазанието действа чрез силно въздействаща личност, нека благодарим на Бога, без да превръщаме човека в идол. Когато действа чрез някого, когото лесно бихме подминали, нека имаме смирението да приемем.

Исус заслужава църква, която разпознава Неговото дело и в двата случая.

Питър Наш